Este libro es una síntesis de diversas investigaciones interdisciplinares en las que dialogan ciencia y filosofía sobre el apasionante tema del hombre. El estudio de determinados aspectos físicos del ser humano apunta a la existencia del espíritu, sin el cual la criatura humana, con una anómala indigencia biológica, no habría logrado sobrevivir en un mundo cambiante y hostil. A la luz de estas investigaciones, el cuerpo humano aparece como el correlato físico del alma de una criatura racional. Dos rasgos físicos, inexplicables según la zoología, hacen posible esta conclusión: por un lado, la inespecialización morfológica del cuerpo humano, que, si bien posibilita su adaptación a numerosos hábitats, lo hace muy vulnerable; por otro, la indeterminación de la conducta humana, que, desasistida o liberada —dependiendo de la perspectiva que se adopte— del instinto animal, se encuentra en la perentoria necesidad de conducirse, a sí misma, bajo la guía de la razón.

Se ha discutido si la antropología en la modernidad se ha convertido en el centro de la filosofía. De hecho, la antropología es como un cruce de caminos en el que confluyen muchas cuestiones filosóficas.
El hombre mismo es una cuestión cuya complejidad extiende sus hilos a todo el campo de la filosofía. La realidad toda se entreteje en sus fibras, de ahí la caracterización renacentista del hombre como microcosmos. El carácter corporal y social, la afectividad, el lenguaje y, especialmente, la mente y el carácter personal muestran de qué «material», está hecho el hombre, cómo está equipado. Otros rasgos, como identidad, libertad, actividad, historicidad, cultura y sociedad, enseñan cuál es la tarea a la que está destinado. Finalmente, otros indican los límites en los que discurre su existencia y ayudan a trazar los perfiles: el mal, la caída, la culpa y la muerte. Estos límites reflejan, además, una experiencia muy actual: el carácter vulnerable del hombre.

GABRIEL AMENGUAL, catedrático de filosofía en la Universidad de las Islas Baleares y del Centro de Estudios Teológicos de Mallorca, se ha dedicado especialmente a la filosofía moderna y contemporánea alemana, cultivando campos como los de antropología filosófica, ética, filosofía de la religión, filosofía de la historia, hermenéutica. Entre sus obras destacan: «Presencia elusiva» (1996), «Modernidad y crisis del sujeto» (1998), «La moral como derecho» (2001), «La religión en tiempos de nihilismo» (2006).


--- ÍNDICE GENERAL ---

PRÓLOGO
BIBLIOGRAFÍA GENERAL
SIGLAS Y ABREVIATURAS
CAPÍTULO I. Concepto de Antropología filosófica
1. Nacimiento de la Antropología filosófica
2. Elaboración de la pregunta por el hombre. Planteamiento
filosófico de la Antropología filosófica
3. Esbozo de definición de la Antropología filosófica
4. Las ciencias humanas y la Antropología filosófica: la dis
tinción y la relación entre ellas
5. Fuentes y método de la Antropología filosófica
6. Funciones de la Antropología filosófica
7. Plan de la obra

PARTE PRIMERA: ESTRUCTURA
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO II. Ser-en-el-mundo
1. El hombre como «abierto al mundo» (Scheler)
2. Ser-en-el-mundo como constitución fundamental del hom
bre (Heidegger)
3. El «mundo de la vida» (Husserl)
4. Definiciones de mundo. Sus diferentes aspectos o niveles .
5. Conclusión: El hombre como «ser-en-el-mundo»

CAPÍTuLo III. La corporalidad
1. El cuerpo como objeto (de las ciencias)
2. El concepto: el hombre como ser corporal
3. Historia del concepto. Concepciones dualistas y unitarias
4. Fenomenología del cuerpo
CAPÍTULO IV. La afectividad
1. El concepto
2. La afectividad dentro de la vida psíquica
3. Planteamientos paradigmáticos
4. Conclusión: el amor como resumen y culminación de la afectividad
CAPÍTULO V. El lenguaje
1. El símbolo como el nivel propiamente humano
2. El símbolo
3. El lenguaje como distintivo del hombre
4. El lenguaje y el sujeto
5. El lenguaje como base de la ética
6. Conclusión: el lenguaje y el hombre
CAPÍTULO VI. La sociabilidad
1. Primera aproximación a la cuestión
2. El concepto
3. Historia del concepto
4. El individualismo
5. Individuo y sociedad
CAPÍTULO VII. Conciencia y mente. Espíritu
1. Aclaración terminológica
2. El alma
3. El concepto de conciencia
4. Historia del concepto. Aristotélicos y cartesianos
5. Posiciones actuales paradigmáticas sobre la mente
6. Conclusión: el hombre como espíritu
CAPÍTULO VIII. El carácter personal del hombre. El concepto de persona
1. Primera aproximación al concepto de persona
2. Historia del concepto
3. El concepto
4. Dimensión religiosa del hombre
PARTE SEGUNDA: DETERMINACIÓN
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO IX. La identidad personal
1. El concepto
2. Historia
CAPÍTULO X. La libertad
1. La paradoja de la libertad
2. El concepto
3. Historia del concepto
4. La libertad como trascendental antropológico
5. Conclusión
CAPÍTULO XI. Actividad
I. LA ACCIÓN
II. EL TRABAJO
III. LA TÉCNICA
IV. EL ocio
CAPÍTULO XII. La historicidad
1. Acceso a la conciencia histórica
2. Historicidad. El hombre como ser histórico
3. Temporalidad
4. Historia
5. Concepción cíclica y lineal de la historia
6. Filosofía de la historia
7. Pluralidad de tiempos

CAPíTuLo XIII. La cultura
1. Primera aproximación al concepto de cultura
2. El concepto de cultura en la antropología cultural
3. Naturaleza y cultura. La técnica
4. Diversidad de culturas
5. Cultura y tradición

CAPITULO XIV. La construcción de la sociedad. La solidaridad
1. Integración social y socialización
2. Cooperación y conflicto
3. El concepto de solidaridad

PARTE TERCERA: LÍMITE
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO XV. El mal
1. Primera aproximación a la noción de mal
2. Las principales clases de mal
3. El mal como lo que ha de ser combatido
4. Dinámicas del mal y de su superación
5. Conclusión
CAPÍTULO XVI. La caída
1. El concepto
2. Historia del concepto
3. Conclusión
CAPÍTULO XVII. La culpa
1. La culpa en nuestra cultura
2. La culpabilidad moral
3. La dimensión ontológica de la falta
4. La responsabilidad como llamada
5. El perdón
CAPÍTULO XVIII. La muerte
1. Primera aproximación al fenómeno de la muerte
2. Las paradojas de la muerte
3. La experiencia de la muerte
4. Concepciones de la muerte
5. Muerte e inmortalidad
INDICE ONOMÁSTICO

Los estudios sobre la familia se han atomizado en una multitud de áreas: biológica, etnológica, jurídica, religiosa, pastoral, terapéutica, cultural, moral o histórica. Pero, en general, ha faltado el análisis de un referente común a todos ellos, de una descripción y análisis de su estructura antropológica, metafísica y personal. Analizar esa estructura permanente de la familia es lo que pretende la «filosofía de la familia» y, más precisamente, la «antropología de la familia».
En este ensayo se aborda el estudio de la familia yendo a su raíz antropológica: el hecho de su estructura personal y comunitaria. No es ésta una posición teórica o una hipótesis, sino una descripción del fenómeno familiar. Por tanto, al hablar aquí de familia no nos referimos a un tipo social o histórico empírico, sino a una especial relación de personas que forman una comunidad. La familia, como comunidad de personas, tiene las mismas caracteristicas del ser personal: «consistir en una constelación de dones, tener un sentido existencial, crecer hacia su plenitud y estar intencionalmente abierta».

XOSÉ MANUEL DOMÍNGUEZ PRIETO (Madrid, 1962), doctor en Filosofía por la Universidad Complutense, es miembro del Instituto Emmanuel Mounier, director de la Colección «Persona» de la Fundación Mounier y profesor de Filosofía en Enseñanza Media, además de traductor, conferenciante y articulista, siempre con el tema de la familia y la persona como principal punto de referencia. De sus treinta libros publicados destacan: «Sobre la alegría» (1995), «Viktor Frankl» (2000), «La revolución personalista y comunitaria en Mounier» (2002), «Para ser persona» (2002), «La familia y sus retos» (2002), «Ética del docente» (2003), «Historia de la filosofía» (2003), «Razones para el compromiso» (2004), «Eres luz» (2005), «Llamada y proyecto de vida» (2007).

--- ÍNDICE GENERAL ---

INTRODUCCIÓN
1. Qué es antropología
2. Qué es una antropología del matrimonio y la familia
BIBLIOGRAFÍA

PRIMERA PARTE: LA PERSONA
Introducción. Quién es la persona. Primera aproximación
CAPÍTULO I. Estructura del ser personal como constelación de dones
1. La persona como «autós»
2. La estructura ontológica de la persona
CAPÍTULO II. Sentido existencial de la persona
1. La vocación como fuente de sentido
2. Actitudes ante lo que se hace presente
3. El encuentro como fuente de sentido
CAPÍTULO III. La persona llamada a la plenitud
1. Decir plenitud es decir felicidad
2. Deseo de plenitud e inquietud existencial
3. La oscuridad como antesala de la luz
4. La persona: flecha lanzada al infinito
CAPÍTULO IV. Apertura intencional al otro
1. Apertura
2. Apertura intencional

SEGUNDA PARTE: LA COMUNIDAD MATRIMONIAL
Introducción
CAPÍTULO V. La comunidad matrimonial como constelación de dones
1. La relación interpersonal
2. La reciprocidad de donación y acogida
3. La conyugalidad
4. Estructura de la comunidad matrimonial
CAPÍTULO VI. El amor: sentido existencial y fuerza dinamizadora
1. Atracción
2. Deseo
3. Bienquerencia
4. Decir «amor» es decir «persona»
5. Amor como sentido existencial de la comunidad matrimonial
6. Amor como entusiasmo
7. El amor como fuerza dinamizadora
CAPÍTULO VII. El amor «in fieri»: dar de sí de la comunidad matrimonial hacia la plenitud
1. Dar de sí en la verdad, en la bondad y en la belleza
2. El proyecto de la comunidad matrimonial
3. Condiciones de posibilidad para la realización de la plenitud personal: virtudes de la vida comunitaria matrimonial
CAPÍTULO VIII. Apertura y fecundidad: ser desde nosotros
1. Qué es apertura
2. Qué es fecundidad
3. Formas de fecundidad

TERCERA PARTE: LA FAMILIA COMO COMUNIDAD DE PERSONAS
Introducción
1. Atomización de los estudios sobre la familia
2. Penultimidad de los análisis sociológicos
3. Un paso más: la familia como comunidad de personas
CAPÍTULO IX. La comunidad familiar como constelación de dones
1. Familia como comunidad. Otros grupos familiares
2. Estructura de la familia: paternidad-maternidad-filiación-fraternidad
CAPÍTULO X. Sentido existencial de la familia
1. La familia, como lugar de la primera y fundante experiencia de sentido existencial
2. El amor como sentido de la comunidad familiar
CAPÍTULO XI. Dar-de-sí de la familia hacia su plenitud
1. En qué consiste la plenitud familiar
2. Dar de sí en la verdad, la bondad y la belleza
3. La educación en familia
4. El proyecto familiar
CAPÍTULO XII. Apertura de la familia
1. La «familia» cerrada
2. La familia abierta
EPÍLOGO. Metáfora de la luz

En la web de BAC puede descargarse unos índices complementarios de la obra.
Tertuliano (h. 155-225) es el primer escritor cristiano en componer un tratado de antropología, el «De anima». Con él puso las bases para elaborar después su cristología («De carne Christi») y su soteriología («De resurrectione mortuorum»). La antropología de Tertuliano está atravesada y dominada por su escatología; pero, por reacción contra el idealismo místico de la gnosis herética, esta escatología aparece tenazmente anclada en el cuerpo y obligada, por tanto, a contar con su mortalidad. Esto, más el momento trágico por el que pasaban entonces los cristianos, hace que el tema de la muerte esté muy presente en toda la obra del autor. Su gusto por el realismo le lleva a observar minuciosamente todo tipo de detalles y circunstancias, con lo cual el tema gana en viveza y color.

SALVADOR VICASTILLO, doctor en Filosofía por la Universidad Complutense, pasó después a la Universidad Gregoriana de Roma para especializarse en Patrología, bajo la dirección del P. Orbe. Actualmente trabaja para la colección «Fuentes patrísticas», de la editorial Ciudad Nueva.

--- ÍNDICE ---

PRÓLOGO
BIBLIOGRAFÍA
SIGLAS Y ABREVIATURAS
I. La mortalidad
1. «Caro mortalis»
2. «Caro infirma»
3. «Caro passibilis»
4. «Caro corruptiva»
5. El desenlace de la mortalidad
II. La muerte
1. Definición
2. «Secessio animae»
3. «Excessus vitae»
4. «Decesssus vitae»
5. El alma separada
6. El cuerpo exánime
7. Muerte del hombre
III. Las causas de muerte
1. En la naturaleza
a) El mundo como morada y despensa
b) Los cataclismos geológicos, el «fuego arcano»
c) Los diluvios, las aguas maléficas
d) El mar violento y traicionero
e) El aire malsano
f) Los animales dañinos
g) El hambre y la sed
2. En la sociedad
a) «Urbanitas/hostilitas»
b) Las guerras
c) El homicidio
d) «Homicidii festinatio»
e) El infanticidio
f) La pena capital
g) La ruina y el incendio
IV. Géneros de muerte
1. Muerte común
2. Muerte prematura
3. Muerte violenta
4. Muerte colectiva
5. Registro de muertes
a) Mitología
b) Mujeres
c) Filósofos
d) Griegos
e) Romanos
f) Mundo bíblico. Antiguo Testamento
g) Mundo bíblico. Nuevo Testamento
h) Crónica cristiana
V. El desenlace del cuerpo
1. «Cadere per mortem»
2. El «habitus» del cadáver
3. «Dissolutio»
4. «Devoratio»
5. «Perditio»
6. El poder de la muerte
VI. Funeralia
1. «Cura mortuorum»
2. El sepulcro
3. La piedad con los muertos
4. El culto a los muertos
VII. El hombre ante la muerte
1. La conciencia de la muerte y el más allá
2. El temor de la muerte
3. «Mortis contemptus»
4. El martirio
5. Paganos y cristianos ante la muerte del otro
6. El sueño de la muerte
CONCLUSIÓN

Serie de manuales de teología.

Los problemas de la bioética no solo son, en la actualidad, una preocupación universitaria. Se debaten en ámbitos muy dispares. Están en boca de los políticos, cuando tratan de regular la fecundación artificial, de los médicos, cuando se enfren-tan ante un caso de trasplante de órganos o de eu-tanasia, y de cualquier persona que se sienta interpelado por el valor de la vida humana y de su defensa. Nadie está hoy a margen de las discusiones en este campo. Y son muchos los conflictos que se generan.
Este libro ofrece al lector un profundo estudio de los problemas bioéticos partiendo de la identidad de la persona. Con un lenguaje claro y preciso, su autor se dirige a cualquiera, creyente o no, que quiera ahondar en las cuestiones relacionadas con la vida y la muerte, con la sexualidad, la fecundación artifi-cial, el aborto, la clonación terapéutica, la muerte cerebral, el trasplante de órganos o la eutanasia. Cuestiones, todas ellas, candentes en la opinión pública.

En el quicio de un nuevo siglo y milenio, aparece nuevamente la persona como el más valioso de los bienes, digno de admiración y de asombro. El reto al que apunta este libro es el de elaborar todo un proceso de personalización teórico-práctica, desde la concepción de persona como realidad abierta, situada entre el tiempo y la eternidad, consciente de su vulnerabilidad e inventora decidida de nuevas posibilidades creativas. Desde esa idea-marco, se muestra una descripción de la persona en su dimensión relacional, esbozando una cierta filosofía del amor y de la amistad; no se deja de lado la posibilidad de crecimiento personal en las situaciones-límite de fracaso y de culpabilidad y se abre una puerta al diálogo entre fe y razón, al tratar el acceso de la persona a Dios. Desde las claves del personalismo comunitario de Jean Lacroix, estas páginas ofrecen un modo concreto de ser persona haciéndose.

Ed. orig.: Questioni di antropologia teologica (Pontificia Università Lateranense, Roma 1997)
Traducción: Mario Iceta Gavicagogeascoa y Agustín Moreno Bravo
Revisión: Gabriel Richi Alberti